Салафизм – это направление мусульманской мысли, призывающее к фундаментализму (возвращению ко временам праведных сподвижников, трёх первых поколений мусульман, «ассаляфу салихин»: предки, предшественники). Движение возникло в ответ на распространение ислама в различных культурах и странах. В этих странах по естественным причинам происходило смешение с местными обычаями и традициями, что привело к сектантству и синкретизму. Сходные процессы протекали и в религии «христианство». С проникновением ислама на территорию Европы на арабский язык начали переводиться различные философские труды, что повлекло за собой неизбежное изменение идеологических концептов Ислама.
Салафиты делятся на несколько типов:
мадхалиты, такфириты, хариджиты, суруриты.
Проанализируем основные идеологические посылы салафитов, что дает основание считать их проэкстремистскими. Проникнув на территорию Казахстана, мадхалиты не выражают явной агрессии в отношении легитимного правителя, что не мешает им идти вразрез с официальным духовенством.
Мадхалиты строго привержены следующей идеологии:
1. абсолютное торжество Корана над любыми законами, разработанными человеком.
2. необходимость возрождения халифата.
3. По их убеждениям «чистый» ислам в Казахстан принесли именно они, так как до этого казахи были многобожниками «мушриками».
4. Согласно убеждениям мадхалитов не существует нации «казах», существует нация «мусульманин».
Несомненно, данная идеологема несёт в себе разрушительный заряд для казахстанского общества как в краткосрочной, так и долгосрочной перспективе.
Проповедники мадхалиты: Ибн Таймия, Ибн Кайим, Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб, Абдуль-Азиз ибн Баз, Мухаммад ибн Салих аль-Усеймин., Салих аль-Фаузан, Насруддин аль-Альбани, Абдульмухсин ибн Бадр аль-Аббад, Рабиъ ибн Хади аль-Мадхали (КСА), Ясир Бурхами (Египет), Мукбиль аль-Уадии (Иемен), Мухаммад Аман аль Джами, Фалих аль-Харби, Фарид аль Малики, Тарахиб Даусари, Абдуллатиф Башамил, Абдуль-Азиз аль-Аскар, и др.
Русскоязычные представители: Ринат Зайнуллин Абу Мухаммад, Абу Салих Наиль Зайнуллин, Абу Марьям Назратулла (таджик, сейчас в КСА), Абу Яхъя Крымский, и т.д.
Суруриты – это группа людей, образованная во время протестов против американской агрессии в Ираке, поддерживая иракцев-мусульман и выступившая против действий короля Саудовской Аравии, согласившегося на размещение американских военных баз в стране.
Идеология суруритов заключается в следующем:
Власти не должны вступать в какие бы то ни было отношения с кяфирскими странами. Саудийские суруриты выносят такфир тем, кто не читает пятикратный намаз. Считается, что именно саудийские суруриты были активными участниками идеологической подготовки к началу «арабской весны».
Идеологи - лидеры суруритов: Насыр аль-Омар, Сальман аль-Ауда, Аид аль-Карни и др.
Русскоязычные проповедники: Э.Кулиев, Надир Абу Халид (примкнул к ИГИЛ, прим.переводчика), Абу Умар Саситлинский и др.
Проповедники, наиболее популярные в казахстанском сегменте интернета: Раббани, Дарын Мубаров, Дидар, Ахмад и др.
На самом деле джихад в первоначальном виде, это борьба за установление слова Аллаха, а не проливание крови мирных граждан, что мы наблюдаем сегодня. Это значит, что каждый мусульманин должен защищать свою религию и пропагандировать ее среди «неверных». Джихад также подразумевает войну за сохранение слова Создателя при нападении врагов. Если хорошенько проанализировать понятие, то можно увидеть, что оно не означает убийство или истребление «неверных». Скорее, это война с самим собой и со своими страстями, а также духовная борьба в защиту слова Аллаха. Это священная война, которую ведет мусульманин с дьяволом, собственными страстями, и направлена она на распространение истины.
Кто такие такфиристы
Следующая составляющая салафитского течения это такфириты – движение, основанное Саидом Кутбом в организации «ихуан аль-муслимин», его развитие продолжил Мустафа Шукри в «Ат-такфир уаль хиджра» и довёл до совершенства Абду Салям аль-Фарадж который в 70-х и 80-х годах развил и совместил с салафитским учением о такфире и джихадизме.
Русскоязычные проповедники в Казахстане:
Айюб Астраханский, Халиль Абдужаббаров («шейх Халиль»), а также Саид Бурятский (Александр Тихомиров был убит), Надир Медетов, Тоиржан Ибрагимов, Октам, Дильмурод Раббани, Дарын Мубаров, Дидар, Ахмад и др.
В частности, по мнению многих экспертов, к сожалению, именно следствием пропаганды такфиризма в Казахстане принято считать выезд молодых казахстанцев в Сирию для участия в боевых действиях на стороне незаконных вооруженных формирований.
Казахстанских такфиристов и организацию «Ат-такфируа-ль-хиджра» объединяет тождество идеологии и образа действий.
Как и члены организации «Ат-такфир уаль-хиджра», местные такфиристы непосредственно перед выездом в горячие точки, с целью отвлечь от себя внимание правоохранительных органов также иногда используют тактику сокрытия своих убеждений – сбривают бороды, снимают платки со своих жен, публично распивают алкоголь, и т.п.
Подавляющее большинство выезжающих для участия в боевых действиях в Сирии, зараженные идеологией такфиризма и джихадизма, используют аргумент единства всех мусульман и необходимости оказывать помощь страдающим единоверцам на Ближнем Востоке, ранее в Афганистане.
Идеология такфиритов, которая делает его особо опасным экстремистским течением:
1. Такфир для джихада, джихад для такфира
Именно такфир является необходимым условием объявления «джихада» обществу и государству: согласно исламскому праву, мусульмане против мусульман в принципе не могут вести вооруженный джихад – именно поэтому возникает «объективная необходимость» предварительно объявить окружающих «неверными». До тех пор, пока не вынесен такфир, «джихад» невозможен, и наоборот – после вынесения такфира для объявления «джихада» достаточно становится любого повода.
2. Такфиристы заранее отрекаются от жизни, и мечтают лишь о смерти на «джихаде», что и делает их особо опасными для окружающего общества. Потому они относятся к радикальным группам «второго поколения». Данная группа субъектов отличается от первой тем, что в своей борьбе со светскими режимами Центральной Азии ее субъекты, сделав выводы из опыта борьбы организаций первого поколения, стали использовать качественно новый арсенал методов и средств. Противостояние властям ведется уже не на традиционном уровне акций протеста (демонстрации, листовки и другие формы выражении недовольства), а на уровне информационного противостояния с использованием методов ведения информационной войны. Ставка уже делается на более активную идеологическую работу с населением. То есть в современном обществе идет война за разум конкретного человека, за изменение сознания.
Война за разум идет везде, для этого используются абсолютно разные и новейшие технологии в сфере СМИ: кино, реклама, листовки, фильмы, видеоролики с демонстрацией жестокости. Деструктивные организации играют на психологических потребностях и инстинктах обычных людей, применяя технологии манипуляции сознанием.
3. Государство, правоохранительные органы, ДУМК и все, кто их поддерживает, неверные, согласно мнениям такфиристов. В то же время, следует подчеркнуть, что восприимчивыми к такого рода воздействиям молодые люди становятся после прохождения определенной идеологической обработки. Практически все казахстанцы, выехавшие в Сирию, являются приверженцами идеологии такфиризма. Выезжающие в Сирию предварительно испытывают воздействие экстремистской идеологии при непосредственном контакте с ее носителями либо через интернет.
Психологическая обработка жертв проводится такфиристами в три стадии.
На первой стадии адепту внушаются описанные выше идеологемы «кто не совершает намаз – тот кафир» и «кто правит не по законам Аллаха – тот кафир».
На следующей, второй стадии следует «хиджра» - на практике это:
1. В прямом смысле отъезд из страны (в лучшем случае, выезд в государства дальнего зарубежья, законодательство которых основано на шариате; в худшем случае – в горячие точки, такие как Афганистан, Северный Кавказ, Сирия);
2. «Внутренняя эмиграция» в форме отречения от окружающего общества, разрыва родственных и иных связей, замыкания в узком кругу с жестким подчинением лидеру. Данная тактика присуща всем сектантским организациям во всех религиях.
На второй стадии у адептов формируется комплекс вины и собственной неполноценности на почве неспособности реально соответствовать поставленной завышенной «планке». Выработка комплекса вины – также общий прием всех сектантских групп во всех религиях. Кроме того, на второй стадии у многих адептов такфиризма возникают реальные проблемы с нахождением средств к существованию для обеспечения своей семьи.
На третьей стадии «обработки» такфиристов, уже прошедших психологическую ломку второго этапа, толкают на псевдо-джихад – на практике это:
1. атаки на силовые структуры в форме самоподрывов (во искупление накопленных грехов – как реальных, так и мнимых);
2. занятие бандитизмом и/или воровством – так или иначе отъемом имущества окружающих «кафиров» с целью добывания материальных средств для ведения псевдо-джихада и для обеспечения своей семьи (1/4 такой «добычи» такфирист может оставлять себе в соответствии с его пониманием шариата; реально в шариате речь идет о настоящей военной добыче, приобретенной во время боевых действий, ведущихся в соответствии с рядом четко очерченных правил и условий).
В любом обществе религиозная часть населения, независимо от религии и конфессии, руководствуется решениями и постановлениями духовных лидеров или проповедников.
Основными салафитскими проповедниками в казнете являются следующие проповедники, знакомые под псевдонимами: Назратулла Абу Марьям, Абдуррахим Абу Иброхим и Дильмурат Абу Мухаммад. Назратулла и Абдуррахим Башпаев ведут лекции на русском языке, а Дильмурат Мухамадов преподает исключительно на казахском языке.
По анализу их материалов следует, что проповедники салафитского направления ислама, пользующиеся наибольшей популярностью в казнете, это неказахи, а выходцы из центральноазиатских стран, получившие, как среднее, так и высшее образование исключительно в Королевстве Саудовская Аравия. У всех троих имеются (запрещенные на территории РК книги) книги Мухаммада ибн абд аль Уаххаба «Три основы и их доказательства» и «Китабу Таухид (Книга Единобожия)».
К сожалению, значимость исламской фетвы для мусульман знают и деструктивные организации, преследующие амбициозные, а зачастую и политические, цели. Фетва в руках деструктивных проповедников и миссионеров становится неким инструментом зомбирования и подчинения малограмотных и непросвещенных людей, в особенности молодежи. Ловкое манипулирование религиозными постановлениями среди верующих, не имеющих элементарных понятий о религии, и ее постулатах, за короткое время ставит лжепроповедника в положение исламского лидера и духовного наставника мусульманского джамаата.
Анализ проповедей лидеров салафизма позволяет сделать вывод о том, что механизм манипулирования информации экстремисткими идеологами довольно прост и заключается в следующем:
1. проповедник находит высказывание или выступление любого авторитетного богослова, переводит на нужный язык и в харизматичной форме преподносит верующим в том виде, какой выгоден для данной деструктивной организации.
2. фетвы деструктивных и экстремистских организаций специально направлены на молодежь и юношество, так как рассчитаны на максимализм, эмоциональность и легковозбудимость этой категории населения.
Следствие: воодушевленность религией, а также экспансивность и темперамент молодых людей преграждают путь к трезвому мышлению и способности получения объективных религиозных знаний, что позволяет легко манипулировать ими представителями деструктивных организаций.
В самые короткие сроки вербовщики подготавливают высокоподготовленных, принципиальных и бесповоротных сектантов, готовых пожертвовать собственной жизнью ради идей этой деструктивной организации, которые скрыты за религиозными фетвами их лидеров.
Как показывает практика, идеи деструктивных организаций направлены против государственного строя, президента, традиционной религии, мирных граждан.
Таким образом, представленный анализ основных течений салафизма, распространенного в Казахстане свидетельствует о том, что идеология салафизма является экстремистской.
Отсюда следует, что анализ основных течений салафизма, распространенного в Казахстане является ничем иным как экстремистской идеологией в завуалированном виде. Анализ посылов, идеологических составляющих течений салафизма дает основания утверждать, что салафизм ничто иное как экстремистская идеология, которая к сожалению пустила корни и в казахстанском обществе. Также необходимо учесть и тот немаловажный факт, что основой идеологии ИГ является ничто иное как салафизм, а значит и авторство всех зверств, совершаемых адептами и последователями ИГ принадлежит салафизму. Салафизм, на сегодняшний день, это одна из широко распространенных развитых идеологий экстремистских организаций, в том числе и ИГ. Салафизм запретить невозможно, так как вопрос веры в светском государстве является конституционным правом каждого, но пропаганду салафизма необходимо запретить.
Если брать анализ течений по отдельности, то следует заявить, что наиболее радикальный и экстремистский по характеру - это такфиризм. Сущность такфиризма – это подрыв общественных устоев общества, государственного строя и политической системы.
Конечная цель такфиризма – это изменение существующего государственного строя, создание исламского государства на основе шариата. Методы и инструменты распространения такфиризма - это обман и манипуляции со священными текстами исламской религии. Организация «Ат-такфир уаль-хиджра», являясь центром пропаганды идеи такфиризма, представляет реальную опасность обществу и государству, должна быть признана экстремистской и запрещена на территории Казахстана. Последователи идей организации «Ат-такфируа-ль-хиджра» в Казахстане, независимо от наличия формальной принадлежности к организации, должны быть признаны как лица, распространяющие экстремистские идеи.
Так как основополагающим документом для принятия решений является Конституция, законы и другие НПА, а не Коран, то все, кто следуют ему являются «тагутчиками», а следственно неверующими. Их аргумент происходит из суры «Аль-Маида» где говорится: «Те, которые не судят в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, являются неверующими» (Аль-Маида, 44). Таким образом, государство, правоохранительные органы, ДУМК и все, кто их поддерживает, неверные.
Сущность посылов идеологии салафитов:
1. Раскол семьи-раскол общества
Опасность раскола общества, которую проповедуют лидеры и адепты любой ячейки салафитов. В какой бы форме не проповедовался салафизм он построен так, что уже в корне не приемлет принцип светскости: они не уважают ДУМК, игнорируют имамов, настраивают молодёжь и новообращённых против официального духовенства. Оттуда же и берут начало проблемы в семье, когда человеку уже внушили, что тот, кто не читает намаз – так называемый кафир, даже если и читает, то и нетрудно найти зацепку и объявить неверным. Семья это первоначальная ячейка общества. При попустительстве салафизма происходит искусственное разрушение семьи, где дети озлоблены по отношению к своим родителям, а дальше по этому принципу происходит раскол всего общества.
2. Сирийский фактор не случаен
Хиджра, джихад и участие казахстанцев в боях в Сирии - все это логическое продолжение деятельности салафитских ячеек в Казахстане, людям внушают искаженные понятия и представления о традиционном исламе и отношении к государству.
3. Посягательство на государственность
Известно, что салафиты не приемлют музыки, театра, изображений людей, многих видов спорта где открыты части тела и так далее. Несомненно, это противоречит международным правам человека в области культуры, свободы совести, выражения и т.п. Получение образования в светских учреждениях также порождает проблемы для салафитов, таким образом, они негласно делят казахстанское общество и популяризуют салафитские учебные заведения, вместо государственных, игнорируя общепринятую идеологию в казахстанском обществе.
4. Нет идеологии-нет страны
Отрицание истории Казахстана - отрицание основ независимости, отрицание общей исторической судьбы казахстанского народа – все праздники, которые празднуются единым народом Республики считают ширком и куфром, кроме двух исламских: Ид аль-Адха и ид аль-Фитр (праздник жертвоприношения и праздничная молитва). Отрицание истории Казахстана означает игнорирование духовных и моральных ценностей, государственной идеологии Республики Казахстан, которая считается объединяющим фактором казахстанского народа.
Таким образом мы видим, что вне зависимости от степени радикальности, салафитская идеология сеет смуту в религиозной общине, провоцирует насилие, межэтническую и межконфессиональную рознь, тем самым представляя угрозу для национальной безопасности, государственного суверенитета и межконфессионального единства народов РК, а это и есть ничто иное как экстремизм, запрещенный на территории РК.
