Всём привет! Ночью болело колено. Вот задумалась, а не на ношу ли я себе вред своей диетой? Решила прям с завтрашнего утра сдать анализы на кальций, д 3 и другие, которые вы писала мне терапевт. Надеюсь, все будет хорошо и этот проект "Тело на миллион" (pir.lidian.kz) принесёт мне те результаты, которые меня порадуют. Двигаемся дальше

Час пик, огромный город, усталые жители, автобус. Мужчина прошел в середину салона, и уткнулся в свой мобильный. Кондуктор подошел к нему в ожидании оплаты за проезд. Он дал купюру и ждал сдачи, кондуктор посчитал ему и собирался уже уходить, однако мужчина все еще протягивал руку в ожидании. Кондуктор с неохотой вытащил из кармана билет и подал ему.

Подходила его остановка, мужчина уже приблизился к выходу, когда рядом с ним оказался кондуктор: - Аға, вы же выходите, можете оставить мне билет? Он посмотрел на кондуктора и холодно буркнул: - Нет, не могу!

Скучающие пассажиры сразу обратили внимание на происходящее, некоторые оторвались от своих мобильников, чтобы увидеть кое-что интересное.

- Извини братишка, но я не могу тебе дать билет, - продолжил он, - этот билет, как те же налоги простых людей, те же деньги государства. Это уже не мои деньги. Я понимаю у вас сложная работа, зарплаты не хватает, стараетесь выжить в большом городе, один билет продаете нескольким людям, потом приходите домой и обсуждаете как плохо жить у нас. Если хотите изменить страну, меняйтесь сначала сами.

Закончив фразу, он полез в свой кошелек. Протягивая другую купюру он с улыбкой сказал: «А вот это мои личные деньги, тебе за твой труд». Он вышел на остановке, а кондуктор стоял с пятитысячной купюрой в руках. Салон автобуса замер, кондуктор не долго думая прошелся по салону и сам раздал пассажирам билеты.

Парень который наблюдал за всем этим вышел на следующей остановке, пересел на другой автобус и сам убедительно попросил билет у кондуктора. Сидя в автобусе он долго всматривался в билет и вспоминал того мужчину.

Тем же вечером на закрытом собрании руководство поставила парню задачу осуществить схему распила денег, выделенных на развитие дорожно-транспортных коммуникации города. Деньги были не маленькие, ему обещали долю, которая помогла бы полностью оплатить его кредит. Он вытащил из кармана утренний автобусный билет и долго смотрел на него...

После рабочей смены кондуктор зашел в аптеку и вытащив с кармана пятитысячную купюру купил пакет продуктов. По пути домой он долго думал и жалел что не смог поступить в университет и стать государственным служащим. Ему казалось что он бы изменил свою жизнь...

Мужчина сидел у себя в кабинете и уже подписал договор, когда внезапно ворвались оперативники. Видеокамера снимала как ему надевали наручники и предьявили обвинения о коррупции. Мужчина только тихо произносил что его подставили. При обыске нашлись крупные купюры помеченных денег рядом с которыми лежал автобусный билет...

Микролимиты в покере

Микролимиты в покере - это лимиты, которые расположены в покер руме во вкладке "микро". Для каждого покер рума микролимиты могут быть разные, обычно микролимиты это лимиты начиная с NL2 до лимита NL20.

Читать полностью: Как играть на микролимитах в покере - полезные советы

Грандиозное празднование трёхлетия PokerDom

Кюрасао, Нидерландские Антильские острова – 5 июля 2017 года. Серия крупных акций ко Дню рождения покер-рума.

Читать полностью: Грандиозное празднование трёхлетия PokerDom

NL2 за один месяц

Расскажем как можно за месяц или даже быстрее пройти лимит NL2 на примере игрока PokerPro.

Читать полностью: NL2 за один месяц

Июль. Время каникул, отпусков и обычных ночных прокрастинаций. А у меня список любопытных британских сериалов. Всем известного Шерлока не упоминаю осознанно.

10) "Табу"

Мрачный мистичный сериал про странного человека с демоническим взглядом, строящего свою корабельную компанию в начале 19го века, искусно воюющего с Ост-Индской компанией, правительством, людскими предсрассудками и чёртиками в своей голове. Том Харди, большой грязный и обаятельный, ходит по такому же грязному и обаятельному Лондону в летящем плаще и цилиндре и творит всякие дела.

9) "Джонатан Стрендж и мистер Норелл"

19й век. Англия воюет с Францией. Стрендж воюет с Нореллом. Оба -- волшебники. Один из них опытный, осторожный и мизантропичный книжный червь; другой -- молодой, красивый, храбрый, готовый к переменам и приключениям, которых у них, конечно же, будет огого.

8) "Записки юного врача"

Сериал по Булгакову. В главных ролях Джон Хэмм и Дэниел Рэдклифф. Я, как и многие, к этой идее сначала отнеслась довольно скептично, но в итоге мне очень понравилось, как британцы всё обыграли. Мрачная атмосфера, чёрный юмор, безнадёга. Всё как я люблю. Никаких медведей с балалайками. Кратко и остро.

7) "Молокососы"

С цифры семь всё становится чуть веселее в моём списке. Skins -- сериал про британских подростков, которые влюбляются, употребляют вещества, заваливают экзамены, мечтают о сексе и светлом будущем, имеют проблемы с родителями, работают, танцуют, играют на трубе и не боятся быть собой. Они смешные и непосредственные. И нет, они не такие причесанные и гладкие как в Беверли Хиллз. Это совершенно другое поколение.

6) "Грешники"

Ситком про пару пожилых геев, которые дружат с молодым соседом. Уже интересно, да?) Что, если я скажу, что в главных ролях Гендальф Иэн МакКеллен, Дерек Джекоби и Рамси Болтон Иван Реон? Отличные герои, буйство сарказма, шуточки про морщины, дряхлость и смерть с перерывом на чай, домашний питомец-чучело и совершенно потрясающая героиня второго плана --  Пенелопа, вы тоже в неё влюбитесь.

5) "Отбросы"

Ещё один сериал про британских подростков. Только в этом случае они не друзья, а пятеро отрабатывающих на общественных работах, в которых однажды попадает молния, и они обретают суперспособности. Это комедия, драма и триллер в одном флаконе. Когда-то я смотрела его в состоянии, близком к депрессии, и даже тогда мне было смешно. Классный саундтрек.

4) "Книжный магазин Блэка"

Black Books -- магазин, чей эксцентричный владелец ненавидит покупателей, не хочет им ничего продавать, издевается над клиентами и вечно пьянствует. Отличный персонаж ведь? У такого, конечно же, должны быть такие же странные друзья: чудаковатый помощник, очень напоминающий Иисуса, и давняя подруга из соседнего магазина. Три "неудачника" завтракают бутылкой шардоне и заедают книгами, покушаются на папу римского, играют на пианино ложками, едят из ботинков и делают ещё кучу всего безумного и сумасшедшего. Это, правда, очень смешной и очаровательный сериал.

3) "Доктор Кто"

Добрались до святая святых. Самый продолжительный и успешный сериал в мире. Йеее. Недавно закончился очередной доктор сезон, а мы уже ждём продолжения. Это BBCшный сериал про повелителя времени -- инопланетянина по имени Доктор, который путешествует сквозь время и материю в телефонной будке образца 50х, сражается с космическими злодеями и спасает Землю. Доктор много раз "перерождался", и каждое его перевоплощение это эксцентричный обаятельный старик (да-да, неважно, как молодо он выглядит, даже если как Мэтти Смит) в странной одежде, как ребёнок изучающий Вселенную и восторгающийся её красотой. Это волшебная сказка о вечном путешественнике, и если вы раз вошли в его синюю будку, вы останетесь с ним навсегда.

2) "Утопия"

Это -- практически лучшее, что я когда-либо видела на экране. Пожалуйста, Вселенная, услышь мой голос, выпусти продолжение!! Это кислотный, динамичный и безумный шедевр кинематографа. История про таинственный комикс, попавший в руки пяти человекам, чьи жизни теперь под угрозой. Чистейшая современная антиутопия. Про это даже говорить бессмысленно, надо просто смотреть. И берегите свои глазные яблоки.

1) "Черное зеркало"

Ну вот и номер один моего хит-парада. Я очень давно и нежно люблю этот антиутопический сериал. Каждая серия -- не связанная с предыдущей история альтернативного развития нашего мира. Как игра "а если бы". И даже если вам кажется, что вас уже нечем удивить, вас всё равно удивят, может, даже не сюжетом, а тем, что вы будете чувствовать после просмотра. Я долго думала, почему чёрное зеркало, пока не взяла в руки телефон и не увидела своё отражение. Они повсюду, эти зеркала. И сериал сам -- зеркало, в котором следует увидеть себя. Это путешествие в чёрное зазеркалье.

Enjoy it.

P.S. Только лето не профукайте :)

Назовите мне хоть одного трибуна… Который бы назвал мне суть вещей нашей действительности. Увы…

Мой согражданин по-прежнему только и думает о своем кармане, о том, как бы объегорить ближнего. По-прежнему фальсификация ( по народному – сплетня) альфа и омега нашей нравственности.

Сплетня идет за истину, чудовищный, нелепый плод досужей и злой фантазии, вымысел принимается за со­вершившийся факт, а истину, правду - считают сплетней, вымыслом, смущением умов, грозящими обывательской и государственной безопасности!.

Есть замечательная русская пословица: «Без рассуждения не твори осуждения», которую необходимо скрижалями поставить вместо разрушенных памятников Советской власти.

Кто назвал социализм  - Утопией, явно не научные авторитеты, а политтехнологи и церковь. Если для первых, необходимы были материальные активы вашего государства, то для вторых ваши души.

И тысячи стали компилировать это определение с явным намерением причислиться себя к лику обличителей, хотя никто из них никогда не читал первую Советскую Конституцию. Я уже не буду упоминать о трудах В.И.Ленина, который тогда определил нашу действительность:

«Говорить о чистой демократии, о демократии вообще, о равен­стве, о свободе, о всенародности, когда рабочие и все трудящиеся голодны, раздеты, разорены, измучены не только капиталистиче­ским наемным рабством, но и 4-х летней грабительской войной, а капиталисты и спекулянты продолжают владеть своей награб­ленною «собственностью» и «готовым» аппаратом государствен­ной власти, это значит издеваться над трудящимися и эксплуати­руемыми.

Это значит бить в лицо основным истинам марксизма, который учил рабочих: вы должны использовать буржуазную демократию, как громадный исторический прогресс по сравнению с феодализ­мом, но ни на минуту не забывайте буржуазный характер этой «демократии», ее исторической условности и ограниченности, не разделяйте «суеверной веры» в «государство», не забывайте, что государство и при самой демократической республике, а не толь­ко при монархии, есть не что иное, как машина для подавления одного класса другим.

Буржуазия вынуждена лицемерить и называть «общенародной властью» или демократией вообще, или чистой демократией (бур­жуазную) демократическую республику, на деле представляющую из себя диктатуру буржуазии, диктатуру эксплуататоров над тру­дящимися массами».

Ленин «О «демократии» и диктатуре» 23 декабря 1918 г. Т. XXIII стр. 410 – 444

В историографии внедряется догма, что переход в НЭПу вынужденная мера большевиков, имплантируется «клин» в сознание, что без капитализма эволюция человечества остановится. И повторяется это всеми кому это выгодно и кто для красного словца, опять же, кто из компиляторов читал программу партии большевиков еще до октября 1917 г. Увы! Их число невелико…

Вот что о ней говорит известный экономист той эпохи М.И. Туган-Барановский на закрытом (не публичном) собрании заводчиков, фабрикантов и политических вождей буржуазии:

«Господа! Я назвал русскую революцию социальной. В сущности, всякая революция - революция социальная, так как означает перемещение силы и влияния от одного класса к другому. Не смешивайте социальную революцию с революцией социалистической.

Социализма для России не ждет от этой революции ни одна из наших социалистических партий.             Не говорю уже, например, о меньшевиках: вы сами знаете, какие они милые и покладистые люди. Но даже,  если обратиться к писаниям самых  твердолобых, самых - черт их дери! - обалделых большевиков из «Правды», то и там вы не найдете ничего грозящего нам уничтожением частной собственности, крушением капитализма в России.

Эти большевики в первом же номере газеты опубликовали часть своей программы - минимум, где говорится о мерах к охране наемных рабочих от обнищания и вырождения. Следовательно, они признают, что революция не уничтожит работы по найму, не сметет капитализма, не разрушит частной собственности на орудия производства».

«Вас, может быть, смущает их требование конфискации помещичьих земель? Но и тут нет ничего подрывающего капитализм. Я знаком с литературой большевиков.

Их цель - уничтожить не только все остатки крепостничества, но и самую его опору - класс крупных помещиков - феодалов. Большевики хотят сейчас не уничтожения капитализма в сельском хозяйстве, а освобождения этого хозяйства от всех пут крепостного права (феодализма).

Вас удивит, господа, но я все же решаюсь сказать это: мне кажется, что осуществление лозунга большевиков явится лишь завершением того дела, которое было начато реформой 19 февраля 1861 года. И бояться нам здесь нечего».

«Правда, конфискация феодальных земель и проведение в жизнь мер, которые, как говорят социал-демократы, должны спасти пролетариат oт вырождения, заденут и нас, сильно заденут».

Но это приватная беседа, а вот и документ: статья В.И. Ленина «О “левом” ребячестве и о мелкобуржуазности»

«Не было еще, кажется, такого человека, который, задаваясь  вопросом об экономике России, отрицал переходный характер этой экономики. Ни один коммунист не отрицал, кажется, и того, что выражение социалистическая советская республика означает решимость Советской власти осуществить переход к социализму, а вовсе не признание новых экономических порядков социали­стическими.

Но что же значит слово переход? Не означает ли оно, в при­менении к экономике, что в данном строе есть элементы, частич­ки, кусочки и капитализма, и социализма? Всякий признает, что да. Но не всякий, признавая это, размышляет о том, каковы же именно элементы различных общественно-экономических укла­дов, имеющиеся налицо в России. А в этом весь гвоздь вопроса.

Перечислим эти элементы:

1) патриархальное, т.-е. в значительной степени натуральное, крестьянское хозяйство;

2)      мелкое товарное производство (сюда относится большинст­во крестьян из тех, кто продает хлеб);

3)      частно-хозяйственный капитализм;

4)      государственный капитализм;

5)      социализм.

Россия так велика и так пестра, что все эти различные типы общественно-экономического уклада переплетаются в ней. Свое­образие положения именно в этом».

Подпись: Н, Ленин. Написано 3—5 мая 1918 г. Напечатано 9, 10 и 11 мая 1918 г. в «Правде» №№ 88, 89 и 90

Печатается по тексту брошюры: «Н. Ленин, Главная задача наших дней». Изд. «Прибой» 1918 г.,

Так что сутью этой статьи разрушается и следующая историческая догма, что Сталин своевольничал свернув НЭП, нарушил заветы Ильича. Как бы не так, Сталин был самым прилежным последователем не только идей Ленина, но и организатором партии с июля 1917г., когда Ленин ушел в подполье.

Наряду с индустриализацией, как названо в статье: строительство государственного капитализма, Советская власть с 1930 г. реализовала и строительство малых объектов:  зернохранилищ, мукомольных мельниц, хлебзаводов и т.д. полностью лишив кулака госзаказа.

Если ранее для удержания цен на хлеб государство оплачивало кулаку – владельцу, то отныне эта зависимость отпала. Юлия Латынина в историческом очерке в «Новой газете» за 2010 год описывает случай самоубийства владельца мельницы с обвинительным уклоном на Власть, хотя подноготную причину не указывает ни один из «обличителей» Сов. Власти.

Еще один пример догматического описания истории. Ежемесячный интернет-бизнес-журнал для руководителей «Клуб директоров», публикует статью историка Симоновой Г.В. «КТО ВЫ, ТОВАРИЩ ЛАЗО»?

В этой статье автор описывает зверство «большевика» Лазо, которое возмутило даже интервентов – японских военных. Здесь уж обличитель не пожалел красок обливая большевиков, умалчивая, что г-н Лазо один из руководителей Партии левых эсеров!!!

Иркутская газета «Власть труда», кстати, орган эсеров,  в феврале 1918 года публикует список Областного  исполнительного комитета Восточной Сибири, где от партии левых эсеров первый в этом списке - Лазо.

(Прим. Камарилья придворных историков пишет ИСТОРИЮ эпизодами: «на Урале убили, в Чите ограбили, - значит вся Сибирь уголовники… Так пишется наша история).

Описанный эпизод с Лазо из той же серии, поэтому расширим кругозор…

Целый ряд газет Англии и Франции в 18-м году начал писать, что надо положить предел большевистскому засилью, что надо найти такую партию, которая бы могла служить опорой государственному строительству России.

Бедные союзники изверились в кадетах, которые уже обернулись лицом к немцам.

И союзники не стали призывать кадетов; они свистнули, и нашлась другая партия, называющая себя «мужицкой».

Гордые борцы, правые эсеры из защитников крестьянства в момент пролетарской революции оказались героями заговора буржуазных империалистов. Хроника:

1918 г. Июнь 29. Захват Владивостока чехо-словаками, белогвардейцами и японцами.

1918 г. Июль 1. Высадка англо-французского десанта в Мурманске. Арест 45 чехословацких и польских офицеров-белогвардейцев в Москве. (Заговор).

1918 г. Июль 2. Провал стачки, организованной меньшевиками в Петрограде. Рабочие Питера отказались участвовать в провокационных выступления эсеров.

1918 г. Июль 5. Выступление чехо-словаков. Взятие ими Уфы. Измена Главнокомандующего Муравьева. (Эсер?).  Франция проплатила чешским генералам.

1918 г. Июль 6. Убийство немецкого посла графа Мирбаха. Вооруженное восстание левых эсеров в Москве Белогвардейское выступление в Ярославле.

1918 г. Июль 7. Занятие чехо-словаками Всрхнеуральска.

1918 г. Июль 8. Ликвидация лево-эсеровского восстания в Москве Разоружение левых эсеров в Петрограде и других городах. Занятие чехо-словаками Златоуста. Захват англо-французскими отрядами Кеми и сев. части Мурманской жел. дороги.

1918 г. Июль 10. Захват чехо-словаками Сызрани.

1918 г. Июль 11. Ликвидация лево-эсеровских восстаний в Муроме, Ростове (Ярославском), Рыбинске и Арзамасе.

1918 г. Июль 14. Подавление контрреволюционного восстания в Н.Новгороде Опубликование соглашения Мурманского Краевого Совета с союзниками.

В это время с 4 – 10 июля в Москве проходил V Всероссийский Съезд Советов. Основная повестка съезда - Утверждение «Основного закона Российской Социалистической Федеративной Советской Республики», первой Конституции.

И как бы не рассуждала современная историография: - убийство Мирбаха лево-эсерами вызвать наступление немцев, вызывает сомнение. Все эти контрреволюционные выступления преследовали одну цель – сорвать Съезд Советов и не дать возможности принять первую советскую Конституцию РСФСР.

Если продолжить хронологию событий то:

1918 г. Август 1. Высадка английского десанта во Владивостоке.

1918 г. Август, в течение месяца, во Владивостоке высадился американский экспедиционный корпус.

В вышеназванной статье Г.В. Симоновой, подвергается большому сомнению лояльность японских захватчиков. Вы упустили, что они пришли эти оккупанты, как победители Цусимы, пришли грабить и захватывать, так же как и их просвещенные «коллеги» из развитых стран.

Интервенты объявили военное положение, ввели военно-полевые суды, за время оккупации они вывезли 2686 тысяч пудов разных грузов на общую сумму свыше 950 миллионов рублей золотом. Добычей интервентов стал весь военный, торговый и промысловый флот Севера.

Подробные сведения о пребывании американских военных на Дальнем Востоке, можно найти в книге «Иностранные интервенты в Советской России», выпущенной в 1935-м году, в ней рассказывается о том, какими методами действовали американцы:

«В архивах и газетных публикациях той поры и поныне хранятся свидетельства, как янки, прибыв за тридевять земель, хозяйничали на нашей земле, оставляя кровавый след в судьбах русских людей и в истории Приморья. Так, к примеру, захватив крестьян И.Гоневчука, С.Горшкова, П. Опарина и З. Мурашко, американцы живьем закопали их за связь с местными партизанами.

А с женой партизана Е.Бойчука расправились следующим образом: искололи тело штыками и утопили в помойной яме. Крестьянина Бочкарева до неузнаваемости изуродовали штыками и ножами: нос, губы, уши были отрезаны, челюсть выбита, лицо и глаза исколоты штыками, все тело изрезано. У ст. Свиягино таким же зверским способом был замучен партизан Н.Мясников, которому, по свидетельству очевидца, «сперва отрубили уши, потом нос, руки, ноги, живым порубив на куски».

«Весной 1919 года в деревне появилась карательная экспедиция интервентов, учиняя расправу над теми, кто подозревался в сочувствии партизанам, — свидетельствовал житель деревни Харитоновка Шкотовского района А.Хортов. — Каратели арестовали многих крестьян в качестве заложников и требовали выдать партизан, угрожая расстрелом».

«Летом 1919 г. американские каратели устроили публичную порку шомполами и нагайками крестьянина Павла Кузикова. Американский унтер-офицер стоял рядом и, улыбаясь, щелкал фотоаппаратом».

«Ивана Кравчука и еще трех парней из Владивостока заподозрили в связи с партизанами, их мучили несколько дней. Они вышибли им зубы, отрубили языки».

А вот другое свидетельство: «Интервенты окружили Маленький Мыс и открыли ураганный огонь по деревне. Узнав, что партизан там нет, американцы осмелели, ворвались в нее, сожгли школу. Пороли зверски каждого, кто попадался им под руку. Крестьянина Череватова, как и многих других, пришлось унести домой окровавленным, потерявшим сознание. Жестокие притеснения чинили американские пехотинцы в деревнях Кневичи, Кролевцы и в других населенных пунктах. На глазах у всех американский офицер несколько пуль выпустил в голову раненого паренька Василия Шемякина».

Да и сам генерал Грэвс, командующий американским экспедиционным корпусом, впоследствии признавал:  - «из тех районов, где находились американские войска, мы получали сообщения об убийствах и истязаниях мужчин, женщин, детей»…

Не менее откровенен в своих воспоминаниях и полковник армии США Морроу, сетуя, что его бедняги-солдаты… - «не могли уснуть, не убив кого-нибудь в этот день (…) Когда наши солдаты брали русских в плен, они отвозили их на станцию Андрияновка, где вагоны разгружались, пленных подводили к огромным ямам, у которых их и расстреливали из пулеметов».

Самым памятным» для полковника Морроу был день, «когда было расстреляно 1600 человек, доставленных в 53 вагонах». Конечно, американцы были не одиноки в этих зверствах.

Японские интервенты ничуть не уступали им. Так, к примеру, в январе 1919 г. солдаты Страны восходящего солнца дотла сожгли деревню Сохатино, а в феврале — деревню Ивановка. Вот как свидетельствовал об этом репортер Ямаути из японской газеты «Урадзио ниппо»:

«Деревню Ивановка окружили. 60-70 дворов, из которых она состояла, были полностью сожжены, а ее жители, включая женщин и детей (всего 300 человек) - схвачены. Некоторые пытались укрыться в своих домах. И тогда эти дома поджигались вместе с находившимися в них людьми".

Это правда жизни…

Да… «как быстро мы меняем ориентиры.
Мы меняем судьбы, жизни, взгляды, съемные квартиры…
…Очень страшно оглянуться... но увидев там свой мир,
Мы увидим близких сердцу, тех, кто дорог нам и мил»…

(Ася Шпак)

Административные и местные органы управления состояли из лиц царской администрации, а также царских сановников со всей восточной России, которые более чем лояльно относились к иностранным интервентам. И только:

15 ноября 1922 года Декретом ВЦИК объявлено об объединении РСФСР и ДВР, где Дальне-Восточная республика именуется – буржуазно – демократическим государством. (См. скан в заголовке).

Так что назвать, все деяния, произошедшие на Дальнем Востоке, делом рук только большевиков не слишком этично, тем более - для историка. И вряд ли эти крестьяне вдали от революционного центра России были коммунистами, они были наказаны просто за личное волеизъявление, тем более при каждом отряде интервентов находился переводчик из лиц администрации ДВР.

Аналогичные Декреты и Договора ВЦИК  РСФСР подписывал со всеми автономными республиками, областями, с основным тезисом в преамбуле,  - Признание Конституции РСФСР, где основой власти являлись выборные Советы (!).

А уж состав членов Советов, УВЫ центральная власть не могла обеспечить, они состояли сплошь из местных жителей, и благо если там находился отставной солдат или рабочий знающие политику большевиков, а в действительности: или сотрудники старой, царской администрации, или заправилы «бизнеса» - кулаки и баи.

Для наглядности:

1925 год. Информационный отчет Актюбинского губкома партии по избирательной кампании в Советы по состоянию на конец года, направленный в ЦК партии и Крайком.

http://myaktobe.kz/archives/104698

Приложение:

Документы из фондов государственного архива Актюбинской области.

Интереснейшие документы, в котором много подробностей о настроениях людей, отношении к выборам, о группированной борьбе. Ожидание войны в 1932г., состав членов Советов, чистка аппарата и причины и т.д.

http://myaktobe.kz/archives/category/история-актюбинска-и-области

Сайт «Клуб директоров» - http://www.bazar2000.ru/index.php?article=3872&PHPSESSID=4d5b311b6f89537bd94d883027e77768

Ася Шпак  - http://www.stihi.ru/2014/06/22/5341

Во всякой категории товаров и услуг, предлагаемых на свободном рынке, именно тот, кто предлагает самый лучший продукт по самой низкой цене, получает в своей отрасли самое высокое денежное вознаграждение, не автоматически, не моментально, не по правительственному указу, но благодаря природе свободного рынка, приучающего всех участников добиваться объективно лучшего в области их компетенции и наказывающего тех, кто руководствуется неразумными соображениями.

Заметьте в связи с этим, что свободный рынок не нивелирует людей, сводя их к некоему общему знаменателю, - ведь в свободном обществе интеллектуальные критерии большинства не руководят свободным рынком, - и что выдающиеся люди, новаторы, гиганты мысли обязаны подлаживаться под большинство. Именно это меньшинство исключительных людей поднимает все свободное общество до уровня своих достижений, а само продолжает штурмовать все новые и новые высоты.

Свободный рынок - это непрерывный, неудержимый никакими силами процесс, стремление ввысь, требующее полной самоотдачи (максимально разумных действий) от всякого человека и соответственно вознаграждающее его. Пока большинство только-только усваивает преимущества автомобиля, творчески мыслящее меньшинство уже внедряет в жизнь самолеты. Большинство учится, наблюдая за другими; меньшинство вольно подавать ему пример, демонстрируя наглядные плоды своих идей. «Философски объективная» ценность нового продукта просвещает тех, кто желает использовать свой интеллектуальный потенциал, каждого - в меру его способностей. Те, кому этого делать не хочется, а также те, у кого больше претензий, чем способностей, остаются без вознаграждения. Субъективисты, косные люди или те, кто не способен к рациональному мышлению, не властны препятствовать тем, кто их превосходит.

(Немногочисленное меньшинство тех взрослых людей, которые, в отличие от не желающих трудиться, действительно не работать не могут, должно полагаться на добровольные благотворительные пожертвования. Несчастье - еще не повод обрекать других на рабский труд. Человек не имеет никакого права командовать теми, без кого он не в состоянии выжить, истощать их и истреблять. Что до экономических кризисов и массовой безработицы, то их причина - не механизмы свободного рынка, а вмешательство государства в экономику.)

Эпигоны, паразитирующие на чужих умах, - подражатели, пытающиеся в меру своего понимания удовлетворить уже известные вкусы потребителей, - постоянно отстают от новаторов, чья продукция поднимает познания и вкусы потребителей на еще более высокий уровень. В этом смысле можно сказать, что свободным рынком правит не потребитель, а производитель. Самого большого успеха добиваются первооткрыватели новых отраслей производства, отраслей, о которых никто и не думал.

Вполне возможно, что некий продукт - в особенности радикально-новаторский - далеко не сразу оценят по достоинству; но за немногими, чисто случайными, исключениями история все ставит на свои места. В этом смысле можно сказать, что свободным рынком правят не интеллектуальные критерии большинства - они берут верх лишь на время, лишь в определенные моменты; свободным рынком правят те, кто в состоянии заглядывать в будущее и планировать загодя. А чем мощнее интеллект, тем он дальновиднее.

Экономическая стоимость чьего-то труда определяется на свободном рынке по одному-единственному принципу - в соответствии с тем, много ли своего труда или своей продукции добровольно согласны отдать за него другие люди. Таково этическое значение закона спроса и предложения, отражающее решительный отказ от двух пагубных доктрин - первобытно-племенной аксиомы и альтруизма. Тем самым признается, что человек - не собственность и не слуга племени; он работает, чтобы поддерживать в себе жизнь, как и должен делать по своей природе, и поневоле руководствуется своей корыстью в ее разумном понимании. Если же он хочет вступать с другими в отношения обмена, то не должен рассчитывать на ритуальные жертвы, то есть надеяться, что получит нечто ценное, не отдавая взамен какого-то эквивалента. В данном контексте единственный критерий эквивалентности ценностей - свободное, добровольное, вынесенное без принуждения извне суждение участников обмена.

Люди с племенным менталитетом критикуют этот принцип с двух разных и, казалось бы, взаимоисключающих позиций; они утверждают, что свободный рынок «несправедлив» и к гению, и к среднему человеку. Первое возражение обычно формулируется так: «Почему Элвис Пресли должен зарабатывать больше, чем Эйнштейн?» Ответ таков: потому что люди работают, чтобы поддерживать в себе жизнь и наслаждаться ею, и все те, кто высоко ценит Элвиса Пресли, вправе тратить собственные деньги на то, чтобы себя порадовать. Пресли не отбирает денег насильно ни у тех, кто равнодушен к его творчеству (например, у меня), ни у Эйнштейна, он вообще не конкурирует с великим физиком. Да и Эйнштейн в свободном обществе обрел достаточное признание и финансовую поддержку тех, кто находится на соответствующем интеллектуальном уровне.

Что до второго возражения, будто на свободном рынке человек средних способностей находится в «несправедливо» невыгодном положении, приведу такие слова:

«Взгляните шире, вы, кричащие, что боитесь конкуренции с людьми более высокого ума, что их разум представляет собой угрозу для ваших доходов, что сильные не оставляют шанса слабым на рынке свободной торговли… Но если вы живете в разумном обществе, где люди вольны торговать, вы получаете громадное преимущество: материальная ценность вашей работы определяется не только вашими усилиями, но и усилиями лучших созидательных умов в окружающем вас мире… Машина, застывшая форма живого разума, представляет собой силу, которая расширяет потенциал вашей жизни, повышая продуктивность вашего времени. Если бы вы работали кузнецом в средние века, ваш потенциальный доход состоял бы из железного бруса, выкованного вашими руками за несколько дней работы…

Каждый волен подниматься так высоко, как хочет или может, но только уровень его мышления определяет ту ступень, на которую он перейдет. Физический труд как таковой не может выходить за пределы настоящего. Человек, занятый только физическим трудом, потребляет материальные ценности, эквивалентные своему вкладу в процесс производства, и не оставляет дополнительных ценностей ни для себя, ни для других. Но человек, создающий идею в любой сфере работы разума, открывающий новое знание, - вечный благодетель человечества. Материальные изделия делить невозможно, они принадлежат конечному потребителю; только ценность идеи можно разделить с неограниченным количеством людей, сделав всех богаче без чьей-либо жертвы или утраты, повысив продуктивную способность выполняемой ими работы…

В пропорции к затраченной умственной энергии человек, создавший новое изобретение, получает лишь ничтожный процент своей ценности в виде материального вознаграждения, какое бы состояние он ни наживал, какие бы миллионы ни зарабатывал. Но человек, работающий уборщиком на заводе, производящем это изобретение, получает громадную плату в пропорции к умственным усилиям, которых требует его работа. И то же самое можно сказать обо всех людях на всех уровнях способностей. Человек на вершине пирамиды интеллекта дает очень много тем, кто находится ниже, но получает только материальное вознаграждение, ему нет никаких интеллектуальных выгод от остальных. Но тот, кто находится внизу, будучи предоставлен сам себе, голодал бы в своей безнадежной неспособности. Он не дает ничего тем, кто над ним, но получает выгоду от их интеллекта. Такова природа "конкуренции" между сильными и слабыми в сфере интеллекта. Такова суть "эксплуатации", за которую вы нас осуждали».

Вот какое отношение имеет капитализм к нашему разуму и к нашему выживанию.

Чудесные успехи, которых капитализм достиг за тот недолгий срок, во время которого фантастически улучшились условия человеческого существования на Земле, уже стали фактом истории. Все потуги антикапиталистической пропаганды не в силах скрыть их, перетолковать или обойти молчанием. А главное, их не пришлось оплачивать жертвоприношениями.

Искусственные лишения, выколачивание «общественных излишков» из голодающих жертв, не могут привести к прогрессу. Прогресс опирается лишь на личные излишки, то есть на труд, энергию, творческую неуемность тех людей, чьи таланты производят больше, чем требуется для их личного потребления, тех, кто достаточно умен и достаточно богат, чтобы позволить себе усовершенствовать известное и искать чего-то нового, словом - двигаться вперед. В капиталистическом обществе, где такие люди вольны действовать на свой страх и риск, прогресс не требует жертвовать собой во имя гипотетического и отдаленного будущего; он неотъемлем от настоящего, естествен и нормален. Прогресс идет своим чередом, а люди меж тем живут - и наслаждаются - своей обычной жизнью.

Теперь рассмотрим альтернативу - общественное устройство по племенному образцу, где все люди «бросают» свои усилия, ценности, устремления и жизненные цели в фонд племени, в общий котел, а потом с голодными глазами балансируют на его краю, пока главарь поварской клики помешивает в котле штыком, держа в другой руке право на жизнь всех этих людей. Самый яркий пример такого общественного устройства - Союз Советских Социалистических Республик.

Советские правители приказывали своим подданным терпеть, мириться с лишениями и жертвовать собой во имя «индустриализации» страны, обещая, что все это - лишь временные явления, что индустриализация принесет изобилие и Советская Россия перегонит капиталистический Запад.

Советский Союз не смог прокормить свой народ, пытаясь скопировать, позаимствовать или украсть западные технические достижения. Однако индустриализация - это не статичная цель, а динамичный процесс, в котором любые достижения быстро устаревают. Злосчастные рабы плановой экономики затягивали пояса в ожидании тракторов и электрогенераторов, атомной энергии и межпланетных перелетов. Таким образом, «при народной власти» научный прогресс опасен для жизни людей, и за всякое его достижение заплачено ценой нещадных поборов с населения.

В истории капитализма ничего подобного не было и нет.

Своим изобилием Америка обязана не самопожертвованию народа во имя «общего блага», а гениальности свободных производителей, заботившихся о своих личных интересах и своих личных капиталах. Они не «покупали» индустриализацию ценой массового голода. Они обеспечивали людям хорошую, лучше прежней работу, рост оплаты и снижение цен на товары; все это прилагалось к каждой новой машине, которую они изобретали, к каждому новому научному открытию или техническому достижению. Страна продвигалась вперед не ценой мучительных усилий, а извлекая из каждого шага пользу для себя.

Остерегайтесь, однако, менять местами причину и следствие: эта деятельность шла стране на благо именно потому, что это благо никому не навязывалось в качестве нравственного долга или цели. Оно было следствием, причиной же стало право человека стремиться к тому, что хорошо для него лично. Именно это право, а не его следствия, можно считать, и является нравственным оправданием капитализма.

Право это несовместимо ни с субъективистской интерпретацией ценностей, ни с теорией «блага-в-себе», ни с этикой альтруизма, ни с племенной аксиомой. Легко догадаться, от какого человеческого качества мы отказываемся, отринув объективность; исходя из исторического «послужного списка» капитализма, легко догадаться и о том, против какого человеческого качества выступают этика альтруизма и племенная аксиома - против разума.

Альтруизм стремится оставить интеллект без вознаграждения, утверждая, что нравственный долг умелых - служить неумелым и жертвовать собой ради нужд всякого встречного. Племенная аксиома идет еще дальше: она вообще отрицает существование интеллекта и его роль в производстве богатств.

Считать богатство анонимным, общеплеменным продуктом и толковать о его «перераспределении» - аморально почти до неприличия. Взгляд на богатство как на результат некоего недифференцированного, коллективного процесса деятельности (все мы что-то делали, но конкретный вклад каждого вычленить невозможно, а потому нужно что-то вроде уравнительного «распределения») был бы уместен где-нибудь в первозданных джунглях, где орда дикарей, полагаясь только на собственную физическую силу, передвигала огромные камни, хотя даже там кто-то должен был выдумать, как лучше переместить камень и организовать работу. Придерживаться такого взгляда в индустриальном обществе, где личные достижения документально фиксируются и становятся известны всем, это такое насилие над истиной, что о нем неприлично помыслить даже гипотетически.

Любой, кому доводилось выступать в роли нанимателя или наемного работника, видеть людей за работой или самому честно отработать хоть один день, знает, какое решающее значение имеют талант, разум, умственные способности, интеллектуальная самоотдача во всех без исключения профессиях, от самого верха до самого низа служебной лестницы. Он знает, что способности или их отсутствие (как объективное отсутствие, так и сознательное нежелание их развивать) могут спасти или обречь на неудачу любую производственную операцию. Фактические доказательства этого тезиса настолько неопровержимы - в теории и на практике, логически и «эмпирически», на материале исторических событий и на личном опыте всякой «рабочей лошадки», - что никто не вправе отговариваться их незнанием. По недомыслию таких колоссальных ошибок не совершают.

Когда великие фабриканты делали деньги на свободном рынке (то есть не прибегая к принуждению, обходясь без поддержки или вмешательства властей), они созидали новое богатство, а не отнимали его у тех, кто его не созидал. Если вы в этом сомневаетесь, поинтересуйтесь показателями «валового национального продукта» - и уровнем жизни - в странах, где таким созидателям богатства не позволено даже существовать.

Обратите внимание, как редко и неадекватно анализируется в трудах теоретиков этатизма-альтруизма-дикарства проблема человеческого интеллекта. Обратите внимание, как старательно современные поборники смешанной экономики, говоря о политической экономии, избегают даже упоминать об интеллекте или способностях, то есть ратуют за расхищение «валового национального продукта».

Часто спрашивают: «Почему, несмотря на его беспрецедентный "список благодеяний", капитализм пал?» Чтобы ответить, нужно учесть, что живительная струя, питающая всякий общественный уклад, - господствующее в данной культуре философское учение. У капитализма никогда не было собственной философской основы. Он оказался последним и (в теоретическом смысле) незавершенным порождением аристотелевской традиции. Когда в XIX веке философию вновь захлестнула волна мистики, капитализм остался в интеллектуальном вакууме, живительная струя пересохла. Ни нравственную природу, ни даже политические принципы капитализма так до конца и не поняли и не сформулировали. Его самозваные поборники считали, что он может ужиться с государственным регулированием (то есть вмешательством государства в экономику), игнорируя значение и следствия «свободы рынка». Словом, XIX век практически не знал капитализма в его чистом виде - на деле существовали лишь разные варианты смешанного экономического устройства. Поскольку регуляторы нуждаются в новых регуляторах и сами их порождают, этатистские элементы этих гибридов повлекли за собой их крах, а обвинили в нем капиталистические элементы, то есть свободу.

Капитализм не мог выжить в культуре, где господствуют мистика и альтруизм, противопоставление духа телу и племенная аксиома. Ни один общественный уклад (и вообще ни одна институция или разновидность человеческой деятельности) не может уцелеть без этической основы. Капитализм, поставленный на альтруистическую этическую основу, был заранее обречен. Так он и погиб.

Тем, кому не вполне ясна роль философии в политико-экономических вопросах, я предлагаю - как самый красноречивый образчик уровня современной интеллектуальной жизни - еще несколько выдержек из статьи «Капитализм» в энциклопедии Britannica:

«Мало кто из наблюдателей склонен предъявлять претензии к капитализму как к механизму производства. Критика обычно основывается на этическом или культурном неодобрении определенных черт капиталистического уклада, или на краткосрочных бедствиях (кризисах и спадах), перемежающих периоды долговременного прогресса».

Причина этих «кризисов и спадов» - вмешательство государства в экономику, а не природа капиталистического строя. А в чем источник «этического или культурного неодобрения»? Статья не дает прямого ответа, но роняет один красноречивый намек:

«Как бы то ни было, и тенденции, и практическое воплощение [капитализма] несут на себе безошибочный отпечаток интересов делового человека и, еще в большей степени, его образа мысли. Этот отпечаток несла не только политика, но и система культурных ценностей, а также общенациональная и индивидуальная философия жизни. Материалистический утилитаризм, наивная вера в некую разновидность прогресса, реальные достижения в области чистой и прикладной науки, характер его художественных творений - все это можно возвести к духу рационализма, источаемому офисом бизнесмена».

Автор статьи, недостаточно «наивный», чтобы верить в капиталистическую (или рационалистическую) разновидность прогресса, явно стоит на иной позиции:

«На исходе Средневековья Западная Европа находилась в том же положении, что и многие низкоразвитые государства XX века. [Это значит, что культура Ренессанса была примерно аналогична культуре современного Конго; либо что интеллектуальное развитие людей никак не связано с экономикой.] В странах, стоящих на низкой ступени экономического развития, перед государственными деятелями стоит сложная задача - наладить кумулятивный процесс такого развития, ибо при накоплении определенного количества кинетической энергии дальнейшее продвижение вперед осуществляется более или менее автоматически».

На подобных представлениях основываются все теории плановой экономики. Из-за веры в эту мудрую мысль два поколения русских людей перемерли в ожидании автоматического прогресса.

Экономисты классической школы пытались оправдать капитализм в духе племенной аксиомы, утверждая, что он обеспечивает наилучшее «распределение ресурсов» людского сообщества. Из этой статьи мы можем видеть, что следует из их доводов.

«Главной темой классической экономической теории является рыночная теория распределения ресурсов в частном секторе. Распределение между общественным и частными секторами теоретически подчиняется тому же принципу, что и другие виды распределения ресурсов, а именно: сообщество должно извлекать одинаковую пользу из предельного прироста ресурсов, задействованных в общественной сфере, с одной стороны, и в частной, с другой… По утверждениям многих экономистов, существуют веские, возможно - даже неопровержимые причины считать, что общее благосостояние, например, в капиталистических Соединенных Штатах возросло бы в результате перераспределения ресурсов в пользу общественного сектора, если будет больше школ и меньше торговых центров, больше публичных библиотек и меньше автомобилей, больше больниц и меньше игровых площадок».

Это значит, что некоторым людям придется всю жизнь прозябать без адекватного их нуждам транспорта (автомобилей), мириться с дефицитом мест, где можно было бы приобрести необходимые им товары (торговых центров), не иметь возможности расслабиться и развлечься (играя в мяч) - ради того, чтобы другие люди получили школы, библиотеки и больницы.

Если вы хотите узнать конечный результат и исчерпывающий смысл племенного взгляда на богатство (состоит он в том, что изглаживаются все различия между действиями частного лица и действиями государственной власти, между производством и насильственным принуждением, а понятие «права» и реальность существования отдельного человека замещаются взглядом на людей как на расходный материал, как на вьючных животных, как на «факторы производства»), вчитайтесь в нижеследующий отрывок:

«Предубежденное отношение капитализма к общественному сектору имеет две причины. Во-первых, все произведенное и все доходы вначале поступают [?] в частный сектор, меж тем как общественного сектора ресурсы достигают за счет такой болезненной операции, как налогообложение. Нужды общества удовлетворяются только с неохотного согласия потребителей, выступающих в качестве налогоплательщиков [а разве производители не платят налогов?], чьи политические представители отлично осознают, какую тревогу [!] вызывают у их избирателей вопросы налогообложения. Идея "люди лучше правительства знают, как распорядиться своими доходами" куда больше импонирует людям, чем ее противоположность: "взамен налоговых отчислений граждане получают намного больше, чем могли бы получить, просто истратив эти деньги". [В соответствии с какой теорией ценностей? С чьей точки зрения?]…

Во-вторых, поскольку частный бизнес стремится к скорейшему сбыту товара, современная торговля выработала широкий спектр приемов и уловок, влияющих на предпочтения потребителя и формирующих у него предвзятую систему ценностей, ориентированную на личное потребление… [То есть желание самому распоряжаться заработанными деньгами и не позволять, чтобы их у вас отобрали, - это, с вашей стороны, лишь предвзятость, предрассудок.] По этой причине много личных расходов связано с удовлетворением потребностей, которые по сути своей вовсе не первостепенны. [Первостепенны для кого? Да и есть ли какие-то не «первостепенные» потребности, кроме пещеры, медвежьей шкуры и куска сырого мяса?] Как естественное следствие, многие потребности общества остаются неудовлетворенными, ибо эти маловажные, искусственно созданные личные потребности побеждают в борьбе за ресурсы. [Чьи, собственно, ресурсы?]

Сопоставив распределение ресурсов между общественным и частным секторами при капитализме, с одной стороны, и при социалистическом коллективизме, с другой стороны, мы многое поймем. [Вот именно, что многое.] В коллективистской экономике все ресурсы задействованы в общественном секторе; они могут поступать на нужды образования, обороны, здравоохранения, социальных пособий и т.п. напрямую, минуя налоговое ведомство. Частное потребление ограничено притязаниями, которые могут быть допущены [кем?] без ущерба для общественного продукта, подобно тому как в капиталистической экономике общедоступные услуги предоставляются лишь по определенному списку притязаний, которые могут быть допущены без ущерба для частного сектора. В коллективистской экономике нужды общества приоритетны по умолчанию, точно так же, как в капиталистической экономике приоритетно частное потребление. Советский Союз был богат учителями и беден автомобилями, Соединенные Штаты - наоборот».

Перейдем к заключительной части статьи.

«Прогнозы относительно жизнестойкости капитализма отчасти зависят от интерпретации самого этого термина. Во всех капиталистических государствах наблюдается смещение центра экономической активности из частного в государственный сектор… В то же самое время [после окончания Второй мировой войны] объемы частного потребления в коммунистических государствах, по-видимому, были обречены на расширение. [Например, потребления пшеницы?] Складывалось впечатление, что эти два экономических уклада постепенно сближаются. Однако в том, что касается структуры экономики, между ними все еще оставались значительные различия. Резонно предположить, что то общество, которое вкладывает больше средств в свое население, станет прогрессировать быстрее и унаследует будущее. В этом немаловажном отношении капитализм, по мнению ряда экономистов, оказывается в весьма невыгодном, хотя все же не безвыходном, положении по отношению к коллективизму».

Коллективизации советского сельского хозяйства достигли за счет спланированного властями голода - да, спланированного и сознательно спровоцированного, чтобы загнать крестьян в колхозы. Враги Советской России утверждают, что от этого голода умерло 15 миллионов крестьян; советские власти признают гибель семи миллионов.

Когда закончилась Вторая мировая война, враги Советской России заявили, что в советских концлагерях отбывают принудительную трудовую повинность (и умирают от планового недоедания, поскольку человеческая жизнь дешевле еды) 30 миллионов человек; апологеты Советской России признают цифру в 12 миллионов.

Вот что Britannica называет «вкладывать средства в население».

Если культура допускает, чтобы такие заявления выдавались за истину и проходили без последствий для репутации говорящего, то самая тяжкая вина лежит не на коллективистах. Больше всех виноваты те, кто, не решаясь бороться с мистикой и альтруизмом, пытаются, обходя разум и нравственность, оправдать единственный разумный и высоконравственный строй в истории человечества на каких-либо основаниях, кроме его разумности и высоконравственности.

Что такое капитализм? часть 3.

Добрый вечер, малыши!

В некоторых диких странах правители очень болезненно относятся к юмору и сатире в отношении себя любимых.

Поясню почему.

Кто такой правитель? Ну практически бог или полубог. Слова, которого могут изменить физическую реальность.

Кто такой юморист? Да, практически, никто - юродивый, которому правитель позволил слово молвить.

Только почему-то слова юмориста влияют на реальность сильнее слов правителя.

То есть, его магия сильнее. Может сглазить, с..а, правителя! Или не дай мог уже сглазил.

Потому, по исторической традиции, такому говоруну, положено залить горло серебром. Кому-то образно. Ну, а до кого образы не доходят, тому можно и реально.

На этом -все. Спят усталые игрушки, и нам пора.

В продолжении этого поста.

На сайте издания "Уральская Неделя" недавно была опубликована статья "В Уральске полиция изъяла у блогера мобильный из-за поста о пирамиде за 25 миллионов".

С формулировкой » слишком много пишешь » и » у тебя, кажется,  болезнь», следователь УВД  Ержан ЖАКСЫГАЛИЕВ произвёл выемку мобильного телефона у уральского блогера Айболата БУКЕНОВА.

Сама статья.

Я написал пост об этом в ФБ в тот же день, как мне стало известно: "Пресс-служба ДВД ЗКО вчера у моего одноклассника Айболат Букенов сделали выемку сотового телефона марки Самсунг в рамках ст.253, 254 УПК РК всего на один день. И также видно, что постановление о выемке был подписан следователем следственного управления ДВД ЗКО.

Какое дело расследует следователь Е.Жаксыгалиев, что аж осуществляет выемку сотового телефона у гражданина Букенова Айболата?

И Букенов А. кем проходит по делу? Подозреваемый, свидетель имеющий право на защиту? Получается у рядовых граждан могут изымать сотовые телефоны такими вот постановлениями?

ҚР Бас прокуратурасы / Генеральная прокуратура РК Думан Кожахметов (Duman Kozhakhmetov) законны ли действия сотрудников полиции в данном случае? Что-то мне подсказывает не совсем законные действия следователя в данном случае.

ЗЫ. Не следователь ДВД, а следователь ГУВД г.Уральска, извините за введение в заблуждение.

Только разговаривал с Айболат Букенов оказывается он разместил на своей странице ФБ пост о цветочной клумбе пирамиде, поэтому его вызывали для допроса по этому делу.

Не понятно, если прогуглить многие СМИ многие национальные каналы написали об этой клумбе, а Айболат просто создал пост о своем мнении об этой пирамиде. Почему следователи бросив расследовать дела о грабителях, ворах домушниках и карманниках на рынке решили взяться за моего одноклассника? Им что больше заняться нечем?

И теперь ответ почему сотрудник полиции решил изъять телефон у Айболата, оказывается он хотел посмотреть его аккаунт фейсбука в телефоне! Я в шоке, что следователь не знает о существовании браузера, с помощью него можно войти на сайт фейсбука, попросить ввести логин и пароль аккаунта Айболата и посмотреть все его посты там? Они, что думают только с телефона можно размещать посты в ФБ? Я ржу под столом!!!

Поистине поражаюсь логике следователя. Или это последствия, что гос служащим запретили пользоваться сотовыми телефонами?"

Само видео о клумбе: 

Для читателей yvision в двух словах.

Айболат Букенов написал пост о данной клумбе, самого поста не видел, и видимо с легким возмущением о трате денежных средств с местного бюджета. Информацию взял с официального сайта телеканала Хабар. Как мы видим из сюжета о никаком предпринимателе речи не идет.

После этого сотрудники полиции пригласили его на допрос, якобы предприниматель из Уральска написал заявление в полицию на Букенова Айболата, якобы последний дает ложную информацию, что деньги были выделены из местного бюджета, и на самом деле строительство цветочной пирамиды профинансировал лично потерпевший предприниматель.

Хотя действия блогера Айболата в этом случае могут подпадать под статью 130 Уголовного Кодекса Республики Казахстан (Клевета, то есть распространение заведомо ложных сведений, порочащих честь и достоинство другого лица или подрывающих его репутацию).

В таком случае заявление потерпевшего сотрудники полиции, как того требует закон должны были направить в уголовный суд в г.Уральска, чтобы потерпевший предприниматель сам доказывал виновность Айболата в этом деле. Сотрудники полиции не имели какого-либо права допрашивать Айболата и других лиц по этому делу, тем более изымать сотовый телефон у Айболата.

На лицо грубая ошибка сотрудника полиции с одной стороны и попытка местных властей испугать блогера с другой стороны, в общем плохая игра актеров и сценарий к игре.

Мы свой ход сделали, теперь после выходных ждем ответный ход властей Уральска по данному делу.

Конституция Казахстана провозглашает себя светским государством. Никому не секрет, что Казахстан подвержен влиянию радикального ислама и у некоторых сограждан есть идея создания Халифата.

Вот по тем или иным новостным порталам я могу услышать и прочитать, что идет дискриминация прав определенных верующих, и что верующие просят защитить их права. Много сторонников верующих поддерживают их, пишут гневные комментарии.

И почему-то все стыдливо молчат о правах атеистов, коим я себе и причисляю. Я не пишу о достоинствах и недостатках той или иной религии не призываю никого критиковать кого-либо, просто хочу поднять вопрос о правах атеистов в Казахстане.

Почему я как атеист должен и обязан находится среди верующих в общественном месте, мои дети должны ходить в школу вместе с верующими? И вообще почему я должен быть притеснен в своей стране по причине того, что атеист? Почему верующие должны меня дискредитировать называя меня "отступником" и "невеждой", в своей стране, где я родился и вырос?

Казахи издавна были верующими в ислам, с этим не спорю, но почему на поминках и всякого рода садака я должен сидеть и слушать имама, который зачастую ведет агрессивное проповедование в религию ислам. Почему имам не проповедует свою религию в стенах мечетей?

Почему на некоторых светских праздниках присутствует проповедники религии, и совершают определенные религиозные ритуалы, которые я не хочу видеть и участвовать?

Почему я должен уважать чувства верующих, а мои чувства атеиста из верующих никто не хочет уважать? Почему имамы и остальные проповедники в основном резко ставят вопрос осуждая человека, если слышат, что человек является атеистом? Кто дал им право меня судить хочу ли я верить в Бога или нет? С какой стати я стал неверным просто потому, что не хочу принимать ту или иную религию?

Думаю, что нашим парламентариям необходимо разработать и принять закон, который защищает права атеистов и не верующих в нашей стране, чтобы их никто не судил и осуждал просто потому, что человек не является верующим. Считаю, что необходимо остановить пропаганду религии, также как и пропаганду нетрадиционных браков в нашей стране.

Наше общество осуждает всякие гей парады на Западе, также и необходимо осуждать пропаганду религию в общественных местах и мероприятиях.

Уважаемые верующие я пишу пост и готов доказать свою дееспособность и адекватность, во мне не сидит демон, шайтан или сатана. Это моя точка зрения и моя вера.

Смотреть: Таблицы вероятностей в покере

Покер рум: ПокерДом

Компания NCOC, разрабатывающая в Атырауской области морское месторождение Кашаган, усиливает систему безопасности в области IT.

«12 мая 2017 года компания NCOC стала одной из многих компаний в мире, подвергшихся кибератаке с использованием вредоносной программы WannaCry. Критические услуги по IT и доступ для всех пользователей были оперативно восстановлены», — говорится в сообщении компании.

Данная атака не оказала влияния на производственные операции, связанные с добычей нефти. Также не возникло проблем с обеспечением производственной безопасности. В настоящее время все операции, связанные с IT, ведутся в штатном режиме.

Читать далее

Как сделать шикарный и не дорогой пикник с морепродуктами!?
Практически все любят покушать вкусно! Да так, чтобы было - «Дорого и богато». К сожалению, в Алматы купить свежие морепродукты по средней цене - это практически нереально. Я озадачился, потому что каждый раз приходится покупать перемороженных гадов морских, да еще и за космические деньги. Чаще всего, я отказываю себе в этом удовольствии. К примеру, в Юбилейном, появились Омары по 20 тысяч тенге за кило. 20 Тысяч, мои глаза сначала не поверили. И начал я поиски. Хотелось приготовить супер-блюда, отдохнуть на природе, но не тратить большие деньги. К примеру, если вы поедете на Бутаковку, то за палатку со столиком заплатите от 10 тысяч тенге. Можно конечно и на земле расстелить, но это уже будет не то. Я за комфорт. Да и палаток со стульями я не имею. Собрались мы у друга дома. Нас было 6 человек и 3 детей. Сейчас мы с вами посчитаем, во сколько обойдется пикник с морепродуктами!
Раки на заказ – от 1500 за кг. В отличии от магазинов, которые предлагают вам их от 3000 тг. 
Лангустины (Креветки) – 6500 за кг.
Семга охлажденная (НЕ МОРОЖЕННАЯ) – 4790 за кг. Для тех, кто периодически покупает, это цена прям огонь.
Мы приготовили уху, стейки из семги, креветки и раки. Еще были колбаски и гарниры, но это не в счёт. Вся продукция нереально свежая. Все вместе нам обошлось в 30 000 тг. Вместе с вином, гарнирами и всякой мелочью. И кушал каждый не по кусочку, а нормально объедались! Надеюсь, информация была полезна. В видео наглядно показал, как и что готовили! Фима Иванов, приготовлено с любовью! Приятного аппетита!

Почему некоторые люди боятся Религии и выступают против религиозности и религиозной пропаганды? Религия - это ведь самое чистое, светлое и доброе. Ни одна Религия мира не учит плохому, любая Религия учит любви, смирению, состраданию, прощению и т.д.

Антирелигиознось, она в нетерпимости, некоторые считают, что раз возле него не верующего, или представителя другой конфессии, произвели какой-либо обряд, то его притеснили и нарушили его права. А в чем притеснения то? Чем кто пострадал услышав Азан, или звон Церковных Колоколов?

Я заметил, что против Религии в основном выступают националисты, дабы отдалить себя от других народов, которые тоже исповедают эту же Религию.

Почему нельзя пропагандировать Религию, а вот всякие национальные особенности навязывать не запрещают? Навязывание скажем  патриотизма, может тоже многим не нравится. Навязывание национальных традиций, песен, плясок, языка тоже в таком случае следует рассматривать как нарушение прав других народов, иначе это уже национализмом попахивает. Национальное сознание же ведет к розне и делении людей на своих и чужих, призывает возвеличивать себя и притеснять других. Национализм противен и Бог против национализма!

Религия осуждает национализм, она за сближение народов, за братство, взаимоуважение и пр. Вот взять Мусульманскую Умму времен Пророка Мухаммада (Да Благословит Его Аллах и Да Приветствует), ведь Умма была одним целлым и люди в ней не делились на нации, этносы, расы. Там были и арабы, и персы, и темнокожие, и все были друг другу братьями. Ислам - это по сути коммунизм в его истинном виде: братство, равенство, человеколюбие и социальная справедливость. Ислам никогда не призывал воспевать халифов и шейхов и всегда стоял на защите простых людей и бедняков. Так в Исламе есть обязательная подача милостыни Садака и Закят.

Почему становились светские государства? Это ни в коем образом не связано с демократией, просто короли не желали делить власть с Церковью, вот и все. Как таково, народу это ничего не дало и пользы никакой не принесло. Какая людям разница получить плеть от кардинала, или от короля?

Конечно в Европе Церковь была виновна в таком страшном преступлении против человечества, как инквизиция, но возьмем Россию... На Руси никогда не было инквизиции, и Церковь относилась к народу намного человечнее чем цари. Русский поп - олицетворение добрейшего дядюшки, который не поднимает руки на ближнего и никогда не станет сжигать женщину. В отличии от царя, который мог и на дыбу отправить и на каторгу.

Я понимаю, что подавляющее большинство стран мира светские, но светские не значит антирелигиозные. В светском государстве Религия отделена от государства. Вот и отделяйте, и не лезте в жизнь Верующих. К чему все эти запреты на совершение молитв, ношение хиджабов и никабов? Все это никак не покушается на светскость страны, ибо имеет сугубо частный характер. Ну и в конце концов, почему все так боятся Религии? Что плохого в том, что ваш коллега совершает пятикраный Намаз? Естественно дневной Намаз - Салят аз Зухр выпадает на рабочее время примерно с 12 до 17-18:00, но он должен иметь право на его совершение, иначе это уже запрет на совершение религиозных обрядов, ведь он должен совершать Намаз пять раз в день, а не четыре. Вот кто пострадал от того, что он его совершает? Как-то у нас в каком-то роддоме пытались в отдельном кабинете проводить религиозный обряд, но его запретили, ссылаясь на то, что это светское учреждение. А собственно ничего ведь плохого люди не делали, и никто от этих обрядов не пострадал. Если кому-то это не по душе, никто не заставляет. По справедливости закон должен стоять на одном постулате: Нет потерпевших - нет преступления! Почему и для чего такой страх перед Религией то, ведь ничего плохого то в ней нету, а напротив Религия сеет исключительно добро. Значит получается что антирелигиозность против добра, чистоты и справедливости.

Я разделяю антирелигиозность от  атеизма. Атеист просто не верит в Бога - это его дела, а антирелигиозность - это уже нетерпимость к Религии, боязнь Религии, для чего это?

Я уважаю все Религии, и считаю каждый сам в праве выбирать в Кого веровать, или вообще не веровать, свобода совести и вероисповедания есть в любой стране мира, но к чему все эти отдельные дискриминационные  запреты, которые нарушают свободу воли человека и посягаются на личную жизнь и личный выбор?

1. https://youtu.be/bxy-LlkiYqM

https://youtu.be/bxy-LlkiYqMhttps://youtu.be/bxy-LlkiYqM

https://youtu.be/bxy-LlkiYqM

С 10 по 23 июля будет перекрыто движение на ул. А. Ахматовой, участок от ул. Күйші Дина до ул. А. Петрова.

В период с 10 по 30 июля – ул. Ақбидай на участке от Кеменгерулы до ул. Оңдирис.

А также с 10 по 30 июля – ул. Окжетпес на участке от К. Байсеитовой до ул. Ш. Бейсековой.

'

Жителям и гостям столицы рекомендуется заранее планировать свой маршрут

ТОО "Аурика" - Хранение и реализация ГСМ
✉Республика Казахстан, 010008, г. Астана, ул. Куйши Дина 17, 4 этаж
📞+77172 400595, 400596, 400599
💻www.aurika.kz / info@aurika.kz / tender@aurika.kz /seo@aurika.kz